§ 4. 實在論的另一種形式
然而，此學說還有另一種形態，必須加以說明。認為「屬」（genera）與「種」（species）是先於個體存在且獨立於個體之外的真實本體，這是實在論（Realism）古老、純正且最易理解的形式。在經院哲學中，這被表述為「共相先於事物」（Universalia are ante rem）。該學說的另一種形式則主張「共相存在於事物之中」（Universalia are in re），即共相僅存在於個體之中，唯有個體才是真實的。庫辛（Cousin）在闡述此形式時說：「同一屬中個體的同一性，並非來自其本質本身，因為這種本質在每個個體中皆不相同；而是來自於某些在所有這些個體中毫無差別地（indifferenter）被發現的要素。這種新理論與前者的區別在於，共相不再是本質、存在，或事物的本體本身；但它與前者相似之處在於，共相確實存在，且由於它們毫無差別地存在於多個個體中，它們構成了個體的同一性，並由此構成了它們的屬。」他又說：「新理論的原則是，每件事物的本質就是其個體性，唯有個體存在，在個體之外並不存在所謂的共相、種或屬；而是個體本身包含了這一切，視乎我們從何種觀點去審視它。」因此，蘇格拉底作為一個個體的人，擁有他自己的本質，連同其特徵，使他成為蘇格拉底。若忽略那些特徵，將他視為理性的、會死的，你便得到了「種」的概念；若忽略理性與會死，將他視為動物，你便得到了「屬」的概念；若忽略所有這些形式（relictis omnibus formis），你便只剩下「本體」的概念。根據這種觀點，「種與屬，無論是最高階還是最低階，都是個體本身，只是從不同的觀點來審視而已。」按照術語的平白意義，這等同於一般的學說：唯有個體存在。某些個體具有共同的區別性特質或屬性，它們構成了一個特定的「種」。這些個體與其他不同種的個體，若具有共同的屬性，便構成了一個「屬」，以此類推，形成目、綱，直到我們達到包含萬有的最高範疇。但如果假設所有存在物都是同一本體，而該本體加上某些附加性質或偶性便構成了一個綱，再加某些附加物便構成了一個目，再進一步修飾便構成了一個屬、一個種、一個個體，那麼我們又回到了舊理論，只是將其擴展到具有泛神論的色彩。
有些科學家不將「種」定義為具有某些共同特徵的個體群，而是像達納教授（Professor Dana）那樣說，它「對應於創造行為或律法中所定義的、集中力量的特定量或狀態」；或者像莫頓博士（Dr. Morton）所說，它是「原始的有機形式」；又或者像阿加西（Agassiz）所說，它是決定構成獨特群體之個體形式或特徵的原始非物質原則。這些只是解釋「給定種的所有個體都具有某些共同特徵或基本素質」這一事實的不同方式。對於這類陳述，並無異議。但當人們假設這些原始的本源術語（例如人類的情況）是藉由繁衍律代代相傳，以至於構成該種的所有個體在實質上成為一體，即在本質或本體上為一，從而使得該種第一個體（例如亞當）的行為，成為該種所有成員在數量上同一之本體的行為，進而成為每個個體成員的行為時，那麼在上述給定的科學定義之外，就添加了一些本質上全新的東西，我們便回到了實在論最初且純正的形式，並帶有其最令人反感的特徵。我們很容易證明：(1) 無論在植物還是動物中，繁衍或繁衍律是絕對不可測的；正如物質、心靈或生命本身的本質一樣。我們無法解釋繁衍是什麼，正如我們無法解釋物質或心靈是什麼一樣。(2) 因此，將關於繁衍本質或繁衍律的特定理論作為解釋基督教教義的基礎，是不合理的，也是危險的。(3) 無論繁衍的隱秘且不可測的過程為何，它並不涉及同一數量本體的傳遞，以至於始祖與其後裔是同一個本體。這種假設容易受到先前針對實在論原始形式所提出的所有反對意見的抨擊。此外，該理論在經驗或類比上皆缺乏任何證據。我們無法想像地球上現存的所有橡樹在本體上與最初創造的橡樹有何同一性。同樣，我們也無法想像我們與全人類在本體上與亞當有何同一性。如果一千支蠟燭是從一支蠟燭依次點燃的，它們並不會因此變成一支蠟燭。第一支蠟燭的本體並沒有傳遞給第二支，再依次傳遞給其他蠟燭，以至於說第一支的本體在數量上與所有其他蠟燭的本體相同，這在任何意義上都是不成立的。簡單的事實是，根據神所定的物質律，點燃的蠟燭所處的狀態，當兩者接觸時，會對另一支蠟燭燈芯的組成元素產生某些變化或運動，這些運動會引發周圍大氣組成微粒的其他運動，從而產生光與熱。但此過程中並不涉及本體的傳遞。今天從橡樹上掉下來的橡實，並非由最初那顆橡實形成的相同物質微粒所組成，而是由相同種類、以相同方式排列的物質所組成。它或許可以說是被注入了與原始橡實相同種類的化學與生命力，但並非數量上相同的力量。所有植物與動物皆是如此。我們與亞當具有相同的本質，其意義與同一種的所有動物相同。這種相同並非在於本質、生命力、理性或意志在數量上的同一，而是在於種類的相同與起源的共同性。
除了人的起源與本質之外，還有兩個問題或多或少涉及聖經關於人類的教導，在我們轉向探討人類的道德與宗教狀況之前，這兩個問題需要予以關注。第一個問題涉及靈魂的起源，第二個問題涉及人類的統一性。